중국 사상계의 현황과 현대성 문제

왕후이가 1997년에 발표한 글. 신좌파의 출사표와도 같은 글이며 이 글로 인해 신좌파와 자유주의자들 간의 논쟁이 시작되었다. 신좌파의 탄생을 알린 글 当代中国的思想状况与现代性问题

고뇌하는 표정의 왕후이. 신좌파의 대표적인 인물이다

역사는 끝났는가

원문제목 : 历史已经结束？

1989년은 하나의 이정표. 한 세기에 걸친 사회주의의 실천이 일단락 되었으며 전지구는 자본주의 세계로 변해버렸다.

1990년대 지식인 사회의 사고를 이해하기 위한 전제사항
1. 모든 사회 생활이 시장원리의 제약을 받게 됨.
2. 90년대 들어 지식인 사회의 목소리는 국내를 넘어 국외에서도 나옴.
3. 학문의 직업화와 지식인들의 역할 변화. (기존의 계몽주의적 지식인 스타일을 버리고 직업의 일환으로 지식을 활용하는 방향으로 전환. 전문가와 학자, 직업인으로의 변신
더 많은 이유들이 있으나 위 세 요인들이 상호작용하여 80년대와는 다른 90년대의 지식계를 만들어었음. 즉, 기존의 지식인과 국가 사이의 관계가 변하고 지식인 사회 자체의 동일성도 사라짐. 이제 지식인들은 80년대처럼 자신을 선각자로 여기지 않았으며 더이상 가치의 창조자가 아니라는 사실을 의식하게 된다.

80년대에 지식인들은 중국 사회주의를 재검토하는데 집중하였다. 이들은 사회주의를 반현대화와 동일하게 이해하였으며 이 당시 지식인들에게 현대화란 부강한 현대국가의 건설이자 서구 현대사회 및 그 문화와 가치관을 기준으로 삼아 중국의 사회와 전통을 비판하는 과정이었다. 이 시기의 현대성 담론은 중국/서구, 전통/현대의 이원대립 방식으로 중국을 본 것이다. 하지만 서구의 영향을 많이 받은 소장학자들이 '서구의 길'에 대한 의심의 눈초리를 보내기 시작하였고, 국내의 있던 지식인들은 개혁의 목표에 대해 의문을 표하기 시작하였다. 80년대의 주장이 말한 좋은 사회는 오지 않았고 더 극복하기 어려운 모순이 나타났다. 하지만 경제적인 전지구화 과정은 민족국가라는 이익단위의 이익관계를 분명하게 만들었고 민족국가 내부의 통합을 촉진하였다. 또한 경제적 전지구화가 진행됨으로써 천안문 사건으로 야기된 국가와 사회의 긴장관계가 일정정도 완화되었다.

사상적 측면에서 90년대 지식인들은 1. 작금의 중국사회의 문화적 위기와 도덕의 위기를 더이상 단순한 중국 전통의 부패 탓으로 돌릴 수 없게 되었다. 왜냐하면 많은 문제들이 현대화 과정 자체에서 발생하고 있기 때문이다.
2. 중국의 경제개혁이 시장사회의 시본적인 형태를 띠고 있는 상황에서 중국 사회의 문제를 단순하게 사회주의의 문제로 볼 수는 없게 되었다.
3. 사회주의권의 붕괴 이후 , 자본주의의 전지구화가 도래. 때문에 중국의 사회주의 개혁은 이미 중국의 경제와 문화의 생산과정을 전지구적 시장 속으로 편입시켰다. 때문에 중국의 사회와 문화 문제는 단순히 중국 자체의 맥락에서만 분석할 수 없게 되었다. 또한 아시아적 자본주의 도약을 보면 전통은 언제까지나 부정적인 의미가 아니다. 자본의 운동이 모든 곳에 스며들어 있는 상황에서 정부와 그 밖의 기구들의 움직임은 이미 시장과 자본의 운동과 밀접하게 연관되어 있기에 문제를 단순히 정치차원에서만 분석할 수 없다.

현재 중국은 비판성 자체가 활력을 잃고 있다. 필요한 것은 비판의 전제를 다시금 확인하는 일이다. 지금까지의 이원론(중국/서구, 자본주의/사회주의, 시장/개혁)으로는 앞선 문제들을 설명할 수 없다.

세 가지 맑스주의

원문제목 : 三种作为现代化的意识形态的马克思主义

계몽주의와 그 현재적 형태

원문제목: 作为现代化的意识形态的启蒙主义及其当代形态

전지구적 자본주의 시대의 비판사상

원문제목 : 面对21世纪：全球资本主义时代的批判思想