묵자

묵자
출생	B.C 476?
사망	B.C390?
생존시기	춘추시대 말기~전국시대 초기
관련 활동	묵가학파

묵자는 성이 묵(墨)이고 이름이 적(翟)이며 노(魯)나라 사람이다. 묵자는 대략 공자가 세상을 떠난지 10여년 뒤인 주(周) 정정왕 초, 즉 기원전 468~459년 사이에 태어났다. 그리고 맹자가 태어나기 10년 전인 주 안왕 중엽, 즉 기원전 390~382년 사이에 80세의 전후로 세상을 떠났다. 그는 묵가학파의 창시자이자 전국시대의 저명한 사상가,교육가,과학자,군사가이다.묵자는 중국 역사상 유일한 농민출신의 철학가이며 그의 사상은 선진(先秦)시기에 막대한 영향력을 발휘하여 유가와 함께 '현학(顯學)'이라고 불렸다. 묵자가 설립한 묵가 학파와 공자가 설립한 유가학파는 춘추전국시대의 제자백가 중에서도 제일 이름을 떨친 학파이다. 또한 마오저뚱은 '묵자는 노동자로서 비록 관리직에 있진 않았으나 공자보다 현명한 성인이다.'라고 말했다.

묵자의 학설

<한서.예문지>에 따르면 묵자는 <묵자>71편을 남겼다. 그러나 18편이 사라지고 지금은 53편만 전해지고 있다. 그중 묵자의 학설과 사상을 가장 잘 대표하는 저작으로는 <겸애(兼愛)>,<비공(非攻)>,<상현(尙賢)>,<상동(尙同)>,<천지(天志)>,<명귀(明鬼)>,<비명(非命)>,<비악(非樂)>,<절장(節葬)>,<절용(節用)>,<경설(經說)>,<대취(大取)>,<소취(小取)> 등이다. 그 외의 대부분은 묵가의 제자들의 저작이다. 그 가운데 <경(經)>,<경설(經說)>,<대취(大取)>,<소취(小取)>는 논쟁에 대해 다룬 서적으로 유명하다. 이 저작들은 전국시대 말기에 완성되어진 것으로 추측되며 인간의 인식론과 논리학 등의 문제를 위주로 토론한 것이다.

겸애(兼愛)와 비공(非攻)

겸애는 임금과 신하, 아버지와 아들, 형제가 서로 사랑하고 '다른 사람을 자신처럼 사랑하는 것'을 가리킨다. 사회에서 강자가 약자를 지배하고, 부유한 자가 가난한 자를 모욕하며, 귀한자가 천한자를 무시하는 것은 사람들이 서로 사랑하지 않기에 나타나는 현상임을 지적하였다. 때문에 관리직에 있는 사람들은 '만민에게 이로운 일을 발전시키고 해가 되는 일을 제거해야 한다'고 하였다.

천지(天志)와 명귀(明鬼)

하늘의 뜻을 살피고 귀신의 존재를 밝히는 것은 묵가학설의 특징 중 하나이다. 묵자는 하늘은 의지가 있어서 자연계의 별들과 사계절, 춥고 더움 등의 운동과 변화가 인간세상의 정치에 직접적인 영향을 준다고 주장하였다. '하늘이 백성을 이처럼 사랑하기에', 임금이 만일 하늘의 뜻을 어기면 천벌을 받고 하늘의 뜻을 받들면 상을 받을 수 있다고 하였다. 또한 묵자는 귀신의 존재를 믹었으며, 귀신이 인간세상의 임금과 귀족들에게 선악에 따라 상벌을 내린다고 주장했다.

상동(尙同)과 상현(尙賢)

'상동'은 백성이 천자를 높이 받들며 따른다는 것을 의미한다. 묵자는, 임금은 현명한 자로서 백성은 군주가 맞다고 하면 맞다고 여기고 그르다고 하면 그르다고 여겨 윗사람에 동조해야 한다고 햇다. 어울러 이금이 벡성의 민정을 살피는 일도 중요하며 그렇게 해야 선악에 따라 상벌을 내릴 수 있다고 했다.
'상현'은 임금이 유능한 사람을 등용하고 무능한 사람을 강등시키는 것을 말한다. 묵자는 상현을 중시하여 이를 정사의 근본으로 여겼다. 그는 혈통에 따라 왕위를 계승하는 것을 반대했고, 능력이 있는 사람이면 그 출신에 얽매이지 않고 등용해야함을 강조하였다. 따라서 '관리에게 영원한 고귀함이란 없고, 백성에게 영원한 미천함이란 없다'는 주장을 내세워 재능만 있으면 출신에 관계없이 보통 사람들도 얼마든지 관직에 오를 수 있음을 역설했다. 아울러 그는 백성이 그들의 사상을 인정하고 상사를 따라 배워야 하며, 하급관리는 상급관리를 인정하고 배워야 한다고 주장했다.

절용

절약과 절용은 묵가가 특히 강조하는 관점 중 하나로, 그들은 임금과 귀족들이 사치하고 낭비하는 것을 규탄하였고, 특히 유가가 중시하는 후장(厚葬)풍속을 반대했다. 그들은 임금과 귀족은 소박한 생활을 해야 한다고 주장했다. 묵자의 제자들은 이 방면에서 솔선수범하여 '농사'를 중시하고 '절용'을 주장하여 생산을 중시하고 절약에 힘썼다.

묵자의 사상

종교사상

묵자의 종교사상은 '천지'와 '명귀'의 이론을 기초로 구성되어 있다. 묵자는 평민출신으로 그의 사상에는 평민의 성격이 드러나있다. 평민의 의식은 한편으로는 순후하고 한편으로는 수구적이다. 춘추시대의 원시종교의 관념은 묵자 당시에는 이미 인문화되었다. 따라서 권위적이고 의지적인 하늘은 지식인들의 의식 속에서 점점 사라져 가고 있었으나 민중들의 마음속에는 여전히 남아 있었다. 그러므로<묵자>의 천귀관(天鬼觀)은 당시 민중들의 종교심리의 한 반영으로 볼 수 있다.

윤리사상

천하의 큰 환란은 국가나 백성들이 서로 사랑하지 않고 미워하는 데에 있다. <묵자>의 사상은 국가나 개인의 이기심을 없애고 화해(和解)의 관계를 증진시키기 위한 겸해가 그 중심을 이룬다. 묵자는 '겸상애(兼相愛),교상리(交相利)'를 최고의 이상으로 삼아 이를 실천하기 위해 전념한 구세(救世)의 사상가였다. 더불어 사랑하고 함께 이익을 나누는 겸애는 공리주의적 경향의 윤리학설로서 다른 사람을 이롭게 하면 나도 사랑받고 이롭게 된다는 것이다.

평화사상

묵자는 전쟁의 원인을 남을 사랑하지 않는 별애(別愛0로 보고 모두가 증오와 이기심을 버리고 더불어 사랑하는 겸애를 실천해야 한다고 주장하였다. 묵자의 겸애가 실현되는 사회는 전쟁이 없을 뿐더러 사회정의의 질서 밑에서 힘이 있는 자는 힘을, 재력이 있는 자는 재물을, 지식이 있는 자는 지식을 망설이지 않고 서로 나누는 겸애의 사회이다. 곧 겸애의 사회는 적극적인 평화의 사회이며, 묵자는 적극적 평화의 개념인 겸애를 내세우는 한편 침략전쟁을 반대하는 '비공(非攻)'의 소극적 개념의 평화를 주장한다.

정치사상

묵자는 정치를 의롭게 다스리는 것(義政)과 힘으로 다스리는 것(力政)으로 나눈다. 더불어 사랑하는 겸애의 도는 의정이며 차별하여 사랑하는 별애의 도는 역정이다. 묵자가 생각하는 진정한 정치, 곧 의정은 겸애의 기치 아래 만민을 이롭게 하려는 겸리(兼利)의 정치라 할 수 있다. 따라서 묵가의 정치목표는 경제부흥과 부조리의 척결에 있다. 이와 같은 묵가의 공리주의적 정치관은 성과를 따지지 않고 이익을 꾀하지 않는 유가의 정신과는 기본적으로 배치된다.

경제사상

세상에 이익이 되는 일을 많이 하고 세상에 해로움이 되는 것을 없애는 것이 묵학의 근본 과제이다. 묵자는 백성들의 물질적 이익 증대를 목표로 하여 민생을 해결하고 사회를 안정시키려고 했다. <묵자>에는 절용,절강,비악 및 칠환,사과,경 편 등에서 경제의 생산과 교역, 분배와 소비에 대한 분야가 다루어지고 있는데 '절약'이 그 중심이 된다.

교육사상

묵자 역시 고대 유가의 사상가들과 마찬가지로 교육의 효과를 중시하여 '상설하교(上說下敎)'의 방식으로 자기의 경세의 이상을 실현하려고 하였다. 그는 이상적인 사회를 만들기 위한 수단으로서 교육의 필요성을 강조했으며 그의 도덕과 정치 이상에 입각한 교육의 목적을 '현사(賢士)'를 배양하는 데 두고 있다.