敎

語源

고대에 “朴作教刑”(교육의 기구를 막대기로 한다), 육체의 형벌을 사용하여 학습을 지도 감독하고, 이를 “不打不成材(때리지 않으면 인재가 못된다)”라 한다. 이런 “棍棒政策”의 교육은 매우 생동감 있게 ‘教'자의 자형에 나타나 있다. 고문자의 教자는 오른쪽에 사람의 손이 교편 혹은 막대기를 가지고 있으며, 왼쪽에는 하나의 “子”가 아동을 나타낸다. “子”의 위에 있는 두 개의 교차하는 것은 수를 셀 때 쓰는 산가지(작은 나뭇가지로 만든 것)를 대표한다. 이로써 教자의 본래 의미는 아동의 학습을 지도‧감독하는 것이었는데, 뜻이 확장되어 지도하다(指导), 기르다(培育), 가르치다(训海) 등의 뜻이다.

教(가르칠 교)의 본래의 뜻은 가르침을 베풀고 교육을 뜻한다. 위에서 행하고 아래로 효과를 낸다. 상나라의 갑골문은 한 손으로 채찍질을 하며 아이에게 숫자의 모양을 설명해준다. 손으로 교편을 잡은 회초리 모양(攴(칠 복))과 어린아이로 아이를 의미하며, '爻(사귈 효)、义(옳을 의)'는 고대 산수를 할 때 대나무와 나무토막으로 늘어놓은 숫자의 형태이다. 즉, 한자의 갑골문 형태를 보았을 때 어린아이에게 문자 출현 이전에 기억 보조 수단을 회초리를 들고 가르치는 모습을 상징하여 ‘가르치다.’라는 의미가 생겨났다. 이후 지식이나 기능을 ‘전수한다.’는 뜻이 생겼고, 또 학술 등의 유파를 뜻하여 宗敎(종교)라는 뜻으로 확장되기도 하였다.

주금문(周金文), 진간(秦简), 『수호지간』, 『설문고문』 및 소전(小等) 등에서는 자형이 비슷하여 갑골문과 이어지는 전승 관계가 뚜렷하게 드러난다. 한예서(『곽유도비』)는 전서호필(전서에서의 활같은 필획) 대신 평직(곧고 평평하게 적는)의 필획으로 상형자(象形字)를 뛰어넘어 현재의 형태가 되었다.

文化

教자에 대한 다양한 해석 중 하나는 매를 들고 아이에게 매듭짓는 법을 가르치는 모습이라는 것이다. 제대로 된 교육을 위해서는 예로부터 매가 필요했다는 것을 보여 주는 글자이다. 교학에 있어서의 매가 논란거리가 되고 있는 요즈음, 문제는 매의 사용이 아니라 매의 오용에 있음을 다시 한 번 생각게 해주는 글자이다.

《禮記》의 學記에서 나오는 ‘教學相長’의 고사를 살펴보면, “배워 보고서야 부족함을 알고, 가르쳐 보고서야 어려움을 알게 된다. 부족함을 알고서야 스스로를 반성할 수 있으며, 어려움을 알고서야 스스로 강해질 수 있다. 그래서 가르침과 배움은 다 같이 자신을 자라나게 한다.”라고 나와 있다. 즉, 옛 선인들은 ‘배움’과 ‘가르침’을 같은 것으로 인식한 것이다.

子(아들 자)와 攵(칠 복)이 의미부이고 爻(사귈 효)가 소리부로, 아이에게 새끼 매듭 지우는 법을 회초리로 치며 가르치는 모습을 그렸는데, 새끼 매듭은 문자가 출현하기 전 기억을 보조하던 주요 수단이었고, 그것을 가르치는 것이 敎育(교육)이었다. 이로부터 지식이나 기능 등을 ‘전수하다.’는 뜻이 생겼고, 학술 등의 유파를 뜻하여 宗敎(종교)라는 뜻도 나왔으며, 이후 사역동사로도 쓰였다. 달리 孝(효도 효)가 소리부이고 攵(칠 복)이 의미구조로 된 敎(가르칠 교)로 쓰기도 하는데, 가르침의 최고 대상의 하나가 ‘효’임을 천명하다(진리나 사실, 입장 따위를 드러내어 밝히다.

배움과 가르침은 동일한 사건의 양면적인 것이다. 갑골문에서 ‘가르치다.’와 ‘배우다.’에 대한 두 글자는 모두 爻(사귈 효)자가 포함되어 있다. 敎(가르칠 교)자는 끈으로 매듭을 묶는 것을 나타내는 부분 爻(사귈 효)와 그 기술을 익히고 있는 학생들을 독려하기 위하여 손에 채찍을 쥐고 있는 것이 결합되어 있는 것을 보여준다. 상나라 사람들은 채찍이 확실히 교육에 효과적으로 도움을 준다고 생각했었다.

일본에서는, 지붕에 교차한 나무가 있는 건물 즉 학교 건물을 나타내는 爻(사귈 효)와 거기서 공부하는 제자를 나타내는子(아들 자)와 동사를 나타내는 攵(칠 복)이 결합되어 스승이 제자에게 사물의 생각이나 기술을 ‘가르치다.’, ‘전달하다.’는 뜻을 가진 教(가르칠 교)가 되었다고 한다.‘배우다.’, ‘가르치다.’는 의미를 가져 教育(교육), 教師(교사), 教官(교관) 등의 교육과 관련된 단어로 자주 사용된다.