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| − | 훈고학(訓詁學)은 한나라(BC 206 ~ AD 220) 시대부터 당나라(618-907) 시대까지 성행한 유학으로 경전의 자구 해석에 치중한 특징이 있다. 후한(25-220)의 정현(鄭玄)이 훈고학의 대표적인 학자이다. 당나라 시대에 편찬된 《5경정의》는 한나라 시대 이래의 훈고학(訓誥學)의 총결산이라고 말할 수 있다. | + | 훈고학(訓詁學)은 [[한나라]](BC 206 ~ AD 220) 시대부터 [[당나라]](618-907) 시대까지 성행한 유학으로 경전의 자구 해석에 치중한 특징이 있다. 후한(25-220)의 정현(鄭玄)이 훈고학의 대표적인 학자이다. 당나라 시대에 편찬된 《5경정의》는 한나라 시대 이래의 훈고학(訓誥學)의 총결산이라고 말할 수 있다. |
==당나라의 훈고학== | ==당나라의 훈고학== | ||
| − | 당나라 시대에는 유교의 근본적 경서인 《시경》·《역경》·《서경》 · 《예기》 · 《춘추》 등 5경의 해석을 중심으로 해서 한(漢) 이래의 고전 해석학을 집대성한 《5경정의》가 편찬되었다. 《5경정의》는 , 표준적인 것을 만들어서 5경의 주(注)나 해석의 혼란을 피하기 위해 공영달(孔潁達) 등이 종래의 주석을 취사선택한 것이다. 이것은 한나라 시대 이래의 훈고학(訓誥學)의 총결산이라고 말할 수 있다. 하지만 5경의 해석은 통일되었다는 장점이 있으나, 학문적인 고정화를 초래했다는 단점이 있다. | + | [[당나라]] 시대에는 유교의 근본적 경서인 《시경》·《역경》·《서경》 · 《예기》 · 《춘추》 등 5경의 해석을 중심으로 해서 한(漢) 이래의 고전 해석학을 집대성한 《5경정의》가 편찬되었다. 《5경정의》는 , 표준적인 것을 만들어서 5경의 주(注)나 해석의 혼란을 피하기 위해 공영달(孔潁達) 등이 종래의 주석을 취사선택한 것이다. 이것은 한나라 시대 이래의 훈고학(訓誥學)의 총결산이라고 말할 수 있다. 하지만 5경의 해석은 통일되었다는 장점이 있으나, 학문적인 고정화를 초래했다는 단점이 있다. |
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==참고문헌== | ==참고문헌== | ||
* <<아틀라스 중국사>>, 박한제 외 3인, 사계절 출판사 | * <<아틀라스 중국사>>, 박한제 외 3인, 사계절 출판사 | ||
| − | * <<중국통사>>, 범문란, | + | * <<중국통사>>, 범문란, 우종사 |
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2016년 6월 22일 (수) 16:08 기준 최신판
훈고학(訓詁學)은 한나라(BC 206 ~ AD 220) 시대부터 당나라(618-907) 시대까지 성행한 유학으로 경전의 자구 해석에 치중한 특징이 있다. 후한(25-220)의 정현(鄭玄)이 훈고학의 대표적인 학자이다. 당나라 시대에 편찬된 《5경정의》는 한나라 시대 이래의 훈고학(訓誥學)의 총결산이라고 말할 수 있다.
당나라의 훈고학
당나라 시대에는 유교의 근본적 경서인 《시경》·《역경》·《서경》 · 《예기》 · 《춘추》 등 5경의 해석을 중심으로 해서 한(漢) 이래의 고전 해석학을 집대성한 《5경정의》가 편찬되었다. 《5경정의》는 , 표준적인 것을 만들어서 5경의 주(注)나 해석의 혼란을 피하기 위해 공영달(孔潁達) 등이 종래의 주석을 취사선택한 것이다. 이것은 한나라 시대 이래의 훈고학(訓誥學)의 총결산이라고 말할 수 있다. 하지만 5경의 해석은 통일되었다는 장점이 있으나, 학문적인 고정화를 초래했다는 단점이 있다.
참고문헌
- <<아틀라스 중국사>>, 박한제 외 3인, 사계절 출판사
- <<중국통사>>, 범문란, 우종사
