중국 사상계의 현황과 현대성 문제

왕후이가 1997년에 발표한 글. 신좌파의 출사표와도 같은 글이며 이 글로 인해 신좌파와 자유주의자들 간의 논쟁이 시작되었다. 신좌파의 탄생을 알린 글 当代中国的思想状况与现代性问题

고뇌하는 표정의 왕후이. 신좌파의 대표적인 인물이다

역사는 끝났는가

원문제목 : 历史已经结束？

1989년은 하나의 이정표. 한 세기에 걸친 사회주의의 실천이 일단락 되었으며 전지구는 자본주의 세계로 변해버렸다.

1990년대 지식인 사회의 사고를 이해하기 위한 전제사항
1. 모든 사회 생활이 시장원리의 제약을 받게 됨.
2. 90년대 들어 지식인 사회의 목소리는 국내를 넘어 국외에서도 나옴.
3. 학문의 직업화와 지식인들의 역할 변화. (기존의 계몽주의적 지식인 스타일을 버리고 직업의 일환으로 지식을 활용하는 방향으로 전환. 전문가와 학자, 직업인으로의 변신
더 많은 이유들이 있으나 위 세 요인들이 상호작용하여 80년대와는 다른 90년대의 지식계를 만들어었음. 즉, 기존의 지식인과 국가 사이의 관계가 변하고 지식인 사회 자체의 동일성도 사라짐. 이제 지식인들은 80년대처럼 자신을 선각자로 여기지 않았으며 더이상 가치의 창조자가 아니라는 사실을 의식하게 된다.

80년대에 지식인들은 중국 사회주의를 재검토하는데 집중하였다. 이들은 사회주의를 반현대화와 동일하게 이해하였으며 이 당시 지식인들에게 현대화란 부강한 현대국가의 건설이자 서구 현대사회 및 그 문화와 가치관을 기준으로 삼아 중국의 사회와 전통을 비판하는 과정이었다. 이 시기의 현대성 담론은 중국/서구, 전통/현대의 이원대립 방식으로 중국을 본 것이다. 하지만 서구의 영향을 많이 받은 소장학자들이 '서구의 길'에 대한 의심의 눈초리를 보내기 시작하였고, 국내의 있던 지식인들은 개혁의 목표에 대해 의문을 표하기 시작하였다. 80년대의 주장이 말한 좋은 사회는 오지 않았고 더 극복하기 어려운 모순이 나타났다. 하지만 경제적인 전지구화 과정은 민족국가라는 이익단위의 이익관계를 분명하게 만들었고 민족국가 내부의 통합을 촉진하였다. 또한 경제적 전지구화가 진행됨으로써 천안문 사건으로 야기된 국가와 사회의 긴장관계가 일정정도 완화되었다.

사상적 측면에서 90년대 지식인들은
1. 작금의 중국사회의 문화적 위기와 도덕의 위기를 더이상 단순한 중국 전통의 부패 탓으로 돌릴 수 없게 되었다. 왜냐하면 많은 문제들이 현대화 과정 자체에서 발생하고 있기 때문이다.
2. 중국의 경제개혁이 시장사회의 기본적인 형태를 띠고 있는 상황에서 중국 사회의 문제를 단순하게 사회주의의 문제로 볼 수는 없게 되었다.
3. 사회주의권의 붕괴 이후 , 자본주의의 전지구화가 도래. 때문에 중국의 사회주의 개혁은 이미 중국의 경제와 문화의 생산과정을 전지구적 시장 속으로 편입시켰다. 때문에 중국의 사회와 문화 문제는 단순히 중국 자체의 맥락에서만 분석할 수 없게 되었다. 또한 아시아적 자본주의 도약을 보면 전통은 언제까지나 부정적인 의미가 아니다. 자본의 운동이 모든 곳에 스며들어 있는 상황에서 정부와 그 밖의 기구들의 움직임은 이미 시장과 자본의 운동과 밀접하게 연관되어 있기에 문제를 단순히 정치차원에서만 분석할 수 없다.

현재 중국은 비판성 자체가 활력을 잃고 있다. 필요한 것은 비판의 전제를 다시금 확인하는 일이다. 지금까지의 이원론(중국/서구, 자본주의/사회주의, 시장/개혁)으로는 앞선 문제들을 설명할 수 없다. 90년대의 중국 사상계는 자본의 운동과정에 대한 분석을 방기하고 시장과 사회 국가간의 상호 침투와 충돌에 대한 분석을 방기한 채 자신의 시야를 도덕의 차원이나 현대화 의식의 틀에 묶어두고 있다.

'중국의 길'의 특수성에 대한 토론에서 최종적으로 답해야 할 문제는 자본주의 역사 형식에서 격리된 현대사회가 존재할 수 있는지, 혹은 현대화에 대한 비판적 성찰을 담지한 현대화 과정이 존재할 수 있는지의 여부이다.

세 가지 맑스주의

원문제목 : 三种作为现代化的意识形态的马克思主义 - 현대화 이데올로기로서의 세 가지 맑스주의

그렇다면, 왜 중국 사상계는 비판성을 상실하고 있는가? 이는 중국 맑스주의와 현대화 사이의 역사적 관계를 이해하여야 한다. 현대화이론은 중국의 현대화를 단순한 과학 기술의 발전으로 이해하였다. 유럽 자본주의 발전 과정을 전제로 한 현대화의 기본 법칙 이해는 현대화 과정을 일반적인 자본주의화의 과정으로 보았다. 또한 맑스에게 현대화는 자본주의 생산방식을 의미했다.

하지만 중국의 상황에서는 조금 다르다. 왜냐하면 중국의 현대화 문제는 중국 맑스주의자들이 제기하였고, 중국에서의 맑스주의 자체가 현대화 이데올로기 이기 때문이다. 쉽게 말해, 중국에서의 사회주의 운동은 현대화 실현을 기본 목표로 삼았을 뿐만 아니라 그 자체가 중국 현대성의 중요한 특징이기도 하다. 이러한 현대성에 대한 이해는 90년대 중국에서 유행하던 현대화 개념과는 차이가 있었다. 중국에서의 현대화 개념은 다른 국가와는 다른, 사회주의 이데올로기를 내용으로 한 가치 지향을 포함하고 있었기 때문이다.

마오는 역사의 진보를 믿고, 대약진 등을 통해 현대화의 목표(낙후에서 선진으로의 발전, 부강한 나라)에 매진하였다. 한편, 그는 3대 차이를 해소하여 평등을 구현하고자 하기도 하였다. 마오에게 중국 혁명은 19세기 이후 시도된 모든 중국 현대화운동(예컨대, 손문의 삼민주의 등)에서 제기된 기본 문제를 해결하는 것으로 이해하였다. 마오의 사회주의는 일종의 현대화 이데올로기였고, 다른 한편으로는 유럽과 미국의 자본주의 현대화에 대한 비판이었다. 이는 현대화 자체에 대한 비판이 아닌, 혁명적 이데올로기와 민족주의 입장에서 현대화 된 자본주의 단계를 비판하는 것이었다. 때문에 마오의 사회주의 사상은 자본주의 현대화를 비판하는 가운데 현대화를 추구한 '반자본주의 현대성적 현대성'이론이었다.

왕후이는 반현대성적 현대성이론을 청말 이후 중국 사상의 주요 특징으로 둔다. 이는 제국주의와 자본주의 현대사회의 역사적 위기가 드러나면서 반현대성적인 특면들이 중국이 현대성을 추구하는 데에서 하나의 역사적 배경으로 작용하였다는 것이다. 당시의 중국의 현대화 운동을 이끈 이들은

예시:

“	중국의 현대화 운동이 어떻게 하면 서구 자본주의 현대실의 갖가지 폐단을 피할 수 있을까?	”
	— 지식인들

에 대해 사고해야 했다. 실제로 캉유웨이의 대동사상이나 손문의 민생주의는 (현대적 국가정치제도, 경제 형태 등과 관련된)현대성 방안들과 연결되어 있다. 중국의 현대 사상은 현대성에 대한 비판적 성찰을 동시에 담고 있는 것이다. 이러한 환경은 현대화 추구화 반현대적인 유토피아주의가 공존하게 만들어 냈다. 마오는 중앙집권적인 방식의 현대 국가제도를 세우는 한편 이 제도 자체에 대한 문화대혁명 식의 파괴를 자행하였다. 중국 경제의 발전을 추진하는 한편, 사회적 불평등을 피하려 하였다. 공유제로 현대화의 목표를 위해 개인의 정치적 자주권을 박탈하였지만 다르게는 국가기구가 인민들을 억압한다.

계몽주의와 그 현재적 형태

원문제목: 作为现代化的意识形态的启蒙主义及其当代形态

전지구적 자본주의 시대의 비판사상

원문제목 : 面对21世纪：全球资本主义时代的批判思想