위진남북조

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시대개관

위진남북조는 동한 말의 건안년간(196-219)로부터 수(隨)나라 개황 9년(589) 진(陳)나라가 멸망한 시기까지 400년 동안을 말한다.

사회와 경제

9품중정제

9품중정제로 호족의 문벌 귀족화, 호족의 대토지소유 ('중정관'이라는 직책의 문신이 9개 품으로 나눠 관직을 임의로 정해주는 파격적인 인사 정책이다. 처음에는 잘지켜졋으나 후기에 관직을 사고파는 문제와 기득권의 귀족화로 결국 '문벌귀족사회'라는 암적인 존재를 낳는다.)

-귀족제의 실시

위진남북조, 특히 위진 · 남조 시대는 정치와 사회 체제로서 귀족제가 보편적이었다. 귀족은 당시 정치와 사회를 이끌어 가는 중심세력으로서 군주의 권력을 일정 정도 제약하여 서양 중세의 영주에 비견할 수 있는 존재였다. 그러나 서양의 영주처럼 장원 등 경제력이나 군사력을 반드시 보유하고 있지는 않았으므로 문인 귀족이라 불리기도 한다.
이들 귀족계층은 외척과 환관의 정치개입에 반대하여 당쟁을 벌였던 후한 말 청류파에 그 사상적 원류를 두고 있다. 이들이 세습적인 지배세력으로 군림하게 된 것은 구품관인법(九品官人法)의 시행과 밀접한 관련이 있다.
왕·사 씨로 대표되는 북방 교민 귀족들은 강남 토착 호족인 주·장·고·육 씨 등과 협력하여 동진에서 귀족제를 부활시켰다. 동진 건국과정에서 공훈을 세운 왕씨는 “와과 사마가 함께 천하를 다스렸다”는 말을 들을 정도로 그 세력이 대단했다. 이 말은 귀족세력이 군주의 권력을 제약했다는 측면도 있지만 국사에서 그만큼 책임감을 갖고 관여했다는 뜻이다. 그러나 송 이후 왕조에서는 낮은 가문 출신의 창업자가 계속 출현함에 따라 귀족과 군주는 별개로 움직였다. 귀족은 관직과 가문의 안전을 유지하는 데만 관심을 쏟을 뿐 국사에는 무관심했다. 귀족의 실무에 대한 무관심과 무능은 한문(寒門)·한인(寒人)들의 정치참여를 초래했고, 송·제·양·진은 한문들의 시대라 해도 과언이 아니게 되었다.
그 가운데 양 무제는 한문·한인과 귀족층을 결합한 통일적 관료체제를 지향하는 소위 천감개혁을 실시하여 지배층의 분열을 봉합하려 했다. 그 결과 ‘50년간 강남에 아무 일도 일어나지 않는’ 태평 시대를 열었다. 그러나 양 말에 일어난 후경의 난의 진압과정에서 남조 귀족의 무능함이 유감없이 드러났을 뿐만 아니라 귀족들이 대량 살육됨으로써 귀족제는 사실상 종언을 고하게 되었다.

강남지역

강남지방의 경제적 개발 촉진: 한족들의 강남이주, 벼농사 널리보급 [동양사]위진남북조 시대 사회, 경제, 문화

종교

<太平廣記 佛敎類 故事 硏究-佛敎素材의 受容과 變容을 중심으로.2013>참고하기

유교 사상은 국교로서 한 대를 풍미했으나, 위진남북조 시대에 이르러서는 더 이상 유일한 권위가 될 수 없었다. 노자 · 장 계보를 이은 도가 사상과 개인 구제를 기구하는 신앙이 합쳐져 도교가 확립되었고 다른 한편으로는 후한 초기의 실크로드를 타고 서방에서 유입한 불교 사상과 신앙이 비로소 중국인들에게 수용되기 시작했다. 유 · 불 · 도 삼교가 병립하여 인간 정신의 진폭을 크게 넓히자 이런 사상적 다양성 아래서 새롭고 더욱 확실한 가치가 모색되고 있었다.

도교

- 민중과 황제의 종교, '불교' -
확실한 교설도 없으며 제창한 교조도 없는 것이 특징인 도교는 내세보다 현생의 삶 자체에 기본적인 전제를 두고 욕구 추구를 근본적인 목적으로 삼고 있었다. 충실한 삶과 그러한 삶을 무한히 연장하려는 욕구를 신비적 실천이나 수양에 의하거나 혹은 초인간적인 힘에 의지하여 달성하려는 것이 바로 도교였다. 후한 말 장각(張角)의 태평도와 삼장(三張)의 오두미도에서 나름의 교법을 갖고 그것에 기초한 교단이 조직되었지만, 신도로서 일체감을 갖는 시기는 동진 말과 남북조 초가 되어서였다. 초기 도교 신도의 핵심 구성원은 유망 농민이거나 파산 또는 궁핍한 농민이었다. 도교는 한중 지역에서 종교왕국을 건설한 사천의 성한(成漢)정권에서 세력을 확대한 바 있고, 북위 시대 구겸지의 활약으로 불교 대신 국교의 지위를 차지한 적이 있으며, 남조 도교에서 보듯이 어용 · 관방화한 측면도 있었지만 기본적으로 반왕조적 · 민중적 성격의 종교였다.
불교가 본격적으로 중국에 정착하게 된 것은 서역과 관련이 깊은 유목민들이 화북을 지배한 오호십육국 시대부터였다. 불교는 호조군주들에게 화이론적 차별의 대상이 아니었다. 또한 초자연적인 힘으로 재난을 물리치고 전쟁에서도 예견 능력을 발휘하는 신이승(神異僧)은 그 시대 상황과 부합하여 특별한 존재로 부각되었다. 불도징이 후조 왕조에 영입되었고, 그의 제자 동안은 전진 왕조에서 크게 활약했다. 특히 부견은 구마라습을 데려오고자 여광에게 7만의 병사를 주어 쿠차를 정복하게 하였을 정도였다. 돈황에 석굴이 개착되기 시작한 것도 이 무렵이었다. 구마라습은 후진 왕조에게 국사가 되어 3000명의 제자를 모아 불경 번역에 힘썼고, 그 결과 8년 동안 74부 384권을 번역하여 불교 교리를 중국에 소개하는 데 크게 기여하였다. 운강 및 용문 등지의 대석굴 조영이 모두 이민족 왕조 하에서 이뤄졌다는 것은 불교와 호족정권의 밀접성을 말해준다.
오호 · 북조 시대의 불교는 민중의 종교라기보다 황제의 종교였다. 운강석굴 가운데 '담요오굴(曇曜五窟)'로 알려진 대불들이 황제의 모습을 띤 것이라든지 북위 태무제와 북주의 무제시기 양차에 걸쳐 폐불이 단행된 것도 불교가 국가에 종속하고 있음을 말해준다. “황제는 당금의 여래”라고 인정한 북조 불교는 “사문은 왕자(王者)에게 경례하지 않아도 된다.”는 입장을 고수했던 남조 불교와는 달랐다. 특히 네 번에 걸쳐 삼보의 종이라 칭하며 사원에 자신의 몸을 위탁하였고 그때마다 신하들이 수억 전을 사원에 지불하고 황제를 다시 찾아와야 했던 양무제와는 많은 차이가 있었다.
불교가 이 시대에 이르러서 성행하게 된 것은 난세의 지속과 민중의 아픔이라는 시대상과 연관이 있다. 그러나 도교와 비교할 때 역시 불교는 국가 또는 황제의 종교로서의 성격이 짙었다.

아육왕상

아육왕상은 일반적으로 인도 최초의 통일제국인 마우리아 왕조의 제3대왕인(재위 약 기원전 268-232년) 아쇼카왕, 즉 아육왕이 만든 석가모니상을 지칭하는 것으로 인식되고 있다. 인도에서 불상은 1세기가 되어서야 출현했으므로, 아육왕상의 존재는 후대 불교도들이 만들어낸 전승에 불과하다. 그럼에도 불구하고 불교가 중국에 전래된 이후 아육왕상은 많은 고사를 생산하며 서상(瑞像)으로서 널리 숭배되었다.
아육왕상은 아육왕의 모습을 형상화한 것으로 중국에서는 4세기부터 아육왕상에 대한 전승이 성립되어 6세기까지 아육왕상 숭배가 매우 유행했다. 아육왕상의 최고조기는 위진남북조시대이다. 최근에는 사천성 성도에서 아육왕상 명문을 가진 남북조시대의 상들이 발견됨으로써 기록을 뒷받침해주고 있다.

<위진남북조시대 아육왕상의 전승과 숭배>소현숙 참고하기

문화

-북조:북방적 성격잔존 (강건, 소박), 유교적 권위존속, 불교 발달, 황제 독재 정치 -남조:우아하고 화려한 귀족문화, 노장사상의 유행, 현실도피적 색채 (청담사상, 죽림 7현)

배경

귀족문화

-귀족문화의 개화

귀족의 문화가 활짝 꽃핀 곳은 강남이었지만 꽃망울을 터뜨린 것은 서진 시대였다. 이 시대 귀족 문화는 가치관의 다양성을 그 특징으로 한다. 후한 시대의 국교였던 유교 도덕을 계승하기도 하였지만 그 가치에 얽매이지 않았고, 유교의 형식적인 예교주의에 속박되었던 인간을 해방시키고 인간 본연의 진정성을 찾으려 했다. 기존의 가치와 질서를 떠나 어떤 것이든 자유롭게 논하는 청담(淸談)이 유행했다. 이 것이 후에 현학(玄學)으로 확립된다. 이런 사조는 죽림칠현(竹林七賢)에서 대표적으로 나타났다, 이들은 폭음과 마약 복용 등 기행을 서슴지 않았다. 또 서진 귀족들은 사치와 물욕에 몸을 맡겼다. 사치 풍조 속에 “돈은 신이다”라고 풍자한 『전신론(錢神論)』이 나온 것은 이런 배경에서였다.
강남 문화의 주역은 서진의 종실 사마예가 건강을 중심으로 동진을 세우면서 북에서 이주해온 명문 귀족들이었다. 청담의 풍조는 동진 · 남조에서 여전히 유행하였다. 귀족들은 유교를 명분만을 중시하는 ‘명교(名敎)’라 비판하였다. 속세를 등지고 자연과 합일하려는 탈속적인 사상은 문확과 예술 등과 결합하여 화려한 문화로 꽃피었다.
이 시대 문화는 시(時) · 서(書) · 화(畵)로 대표된다. 정치적 불안이 이어지던 난세와 산수가 수려한 강남이라는 자연환경은 「등지상루(登地上樓)」와 「초거군(草去郡)」을 지은 산수 시인 사령운, 「도화원기(桃花源記)」와 「귀거래사(歸去來辭)」로 유명한 전원시인 도연명 등 수많은 문인을 배출했다. 당시에 확립된 문장(산문)의 스타일인 4·6병려체는 대구를 구사하여 4구6구가 말이 함께 달리는 듯 균정과 화려함의 결정체였다. 이것은 고전에 대한 깊은 교양과 중국어 음조에 대한 예리한 감각이 합쳐져야만 나올 수 있는 문학사 상 가장 세련된 문체였다.
해서 · 행서 그리고 초서를 완벽한 예술로 완성시키고 「난정서(蘭亭序)」를 쓴 것으로 유명한 서성(書聖) 왕희지는 이 시대가 배출한 걸출한 예술가였다 .또 “형태의 신을 그려냈다‘고 일컬어지는 뛰어난 인물화 <여사잠도(女史箴圖)>를 그린 화성(畵聖) 고개지도 이 시대를 풍미한 사람이다.
이 시대는 문학과 예술이 하나의 장르로서 자각되고 확립된 시기였다. 글씨와 그림의 역사가 오래되었다고는 하나 이것이 예술로서 자각되고, 또 비평하기 위해 문론과 서론 · 화론이 행해져 하나의 장르로 독립된 것은 이 시대에 이르러서야 가능한 일이었다.
문장의 작법과 비평의 기준을 제시한 유협의 『문심조룡(文心雕龍)』과 한·위 시대 이래 시인의 작품을 상중하 3품으로 품평한 종영의 시품, 아름다운 문장을 가려 수록한 소통의 『문선(文選)』 등이 바로 이 시대에 나온 책이다. 현존하는 가장 오래된 화론인 사혁의 『고화품록(古畵品錄)』에 보이듯이 예술 비평의 일환으로서 회화론과 회화사가 처음 본격적으로 저술되었던 시대였다. 회화는 이제 고대적인 세계관에 종속하는 것이 아니라 예술로서 독립적인 의의를 갖는 것으로 취급되기 시작하였다.
수학자이자 천문학자인 조충지는 당시 수학의 수준으로는 극히 이례적으로 원주율을 정확하게 계산해냈다.
이처럼 문학과 예술이 하나의 장르로서 확립될 수 있었던 것은 사상의 자유라는 풍토 위에 여러 개성을 가진 교양인이 활동할 수 있었기에 가능했던 일이었다. 이 시대의 귀족들은 현(玄) · 유(儒) · 문(文) · 사(史)를 겸수하는 것이 보통이었고, 넷 가운데 어느 하나에도 결코 치우치지 않았다.

(1) 번영기에 진입한 중국회화

위진남북조 시기가 되면 한말 이래 지속되던 유학 예교의 지위가 흔들리면서 사람들은 일정 정도 사상적으로 해방되었다. 그리고 명사들의 출현, 청담의 성행, 현학의 흥기, 사회생활에 미친 불교의 영향 등등 각종 사상적, 문화적 배경 아래 예술은 다방면에서 모두 찬란한 성과를 거두었다. 문학이 왕성하게 발전하고 회화 역시 점차적으로 중국 고유의 화풍을 형성했다. 그리하여 다수의 회화 대가와 대량의 모사본이 유통되는 명화 및 그림을 의논하는 대량의 저작이 역사상 처음으로 탄생하여 중국 회화는 번영에 들어선다.
위진남북조 시기는 또한 산수화의 맹아이기도 하다. 산수화의 발전은 강남의 수려한 산수가 사람들에게 선사한 자연미를 향유하는 것일 뿐 아니라 당시 현학 사상의 성행 및 현학가들이 표방한 은둔과도 관련이 있다. 위진남북조 시기 남북 각지에서 활약한 화단의 대가들 중에는 혜강, 사령운 등의 명사뿐 아니라 진 명제 사마소, 양 원제 소역 등 제왕까지 있었으며 회화에 심취한 이들로 인하여 회화는 전면적인 번영 양상을 보였고 더 나아가 한 시대의 획을 긋는 업적을 이루어 냈다.

(2) 금동 불상의 전성기 돌입

북위 초기 흉노족 혁련씨는 불학의 중심인 장안으로 쳐들어가 불상을 없애고 승려를 죽였지만 고승 구마라습의 제자 백각선사는 평성에 도착하여 위 무제의 예우를 받았다. 북위는 북량을 멸한(439) 후 수준 높은 기예를 갖추고 있는 양주 장인들을 평성으로 잡아오는 동시에 수많은 승려들을 포로로 잡아 왔기 때문에 평성은 북방의 정치, 문화 및 불교의 중심지가 되었고 이로부터 금동 불상이 대량 제작되었다. 남방의 경우 동진은 이미 제왕들의 사치경쟁이 시작되었고 이런 시대적 풍조는 뛰어난 명사급 장인들의 경쟁 심리와 실력을 겨루게 만드는 외적 추동력이 되었다. 대규, 대옹 부자는 대표적으로 유명한 불상 제작 장인이다. 양식 면에서 남조 금동 불상은 여유 있는 넉넉한 천의(天衣)의 옷자락 속으로 날아갈 듯 준수한 자태가 돋보이게 하는 기법을 숭상하였다. 이는 남조에서 유행한 속되지 않게 아름다우며 청아한 수골청상(秀骨淸像) 인물의 전형이 불상 제작에서 구체적으로 표현된 것이다. 남조의 불상 제작은 전반적으로 형체의 윤곽에서 전체적 통일성과 매우 풍부한 장식적 특징을 드러내며 이는 당시 경쟁적으로 사치와 낭비를 숭상했던 풍조에 부응한다. 남조와 북조를 불문하고 금동 조상의 규모는 모두 매우 웅대하고 예술적 기교 역시 날로 완벽해졌으며 이로부터 금동 조상은 완전히 중국화되었고 전성기를 맞이했다.

• 남조

(1) 남조 석각을 대표하는 <예학명>

• 북조

(1) 북조 민가의 대표작 <목란시>

<목란시>는 북조의 장편 서사 민가로 악부(樂府)시집 '양고각횡취곡'에 수록되어 있는 최고 걸작이다. <목란시>는 목란이 남장을 하고 아버지를 대신해 종군하는 이야기를 담고 있다. 목란은 늙으신 아버지를 안전하게 모시기 위해 아버지를 대신해 출정이라는 고된 임무를 의연히 맡는 자기희생 정신을 표현하였다. 목란은 10년에 걸쳐 수많은 전쟁을 치르며 성공적으로 사명을 완수하여 꿋꿋함과 용감함을 보여준 반면, 개선하여 귀향하는 길에 관작을 받지 않고 오직 보통 여성으로 생활할 수 있기만을 원하는 순박하고 고결한 속내를 드러내었다. <목란시>는 민간 서사시로 민간 색채가 농후하며 풍격 역시 비교적 굳세고 힘차면서 소박하고 고풍스러운 민가의 예술 특징을 표현했다. 반복법과 대구법을 연속 운용한 시구의 운율은 아름다움과 음악성을 만들어 냈으며 문답법을 이용한 심리 상태 묘사는 이를 데 없이 섬세하다. 또 유사한 구조와 음을 반복하는 대우구(對偶句)는 간결하고 세련되며 정제되어 풍부한 함의를 내포하며 정련된 언어는 서사 분위기를 더욱 두드러지게 한다. <목란시>는 북조 악부 민가의 걸출한 업적을 대표한다. <목란시>의 예술적 특색과 사상 내용은 후세에 매우 큰 영향을 끼쳤다. 두보는 <목란시> 중 전 가족이 목란을 환영하는 장면을 묘사할 때 사용한 표현법을 <초당시草堂詩>에서 의도적으로 모방하였다. 목란은 지금까지도 여전히 무대와 은막에서 여성 영웅의 이미지로 창조되고 있다.

(2) 북방에서 유행한 '서량악'

16국 시기부터 북방에 '서량악(西凉樂)'이 유행하기 시작했다. '서량악'은 전진(前秦) 말 양주에서 시작되었고 당시에는 '진한기(秦漢伎)'라 불렸다. 북위 태무제 태연 5년(439), 태무제 탁발도는 양주를 평정하고 음악 반주에 맞추어 춤추는 악무를 하는 이 지역 예인(藝人) 및 악기, 의상, 무용에 쓰이는 장식물 등을 수도 평성으로 약탈해 돌아왔다. 이로써 양주 지역에 전해지던 '진한기'를 입수하게 되었고 '서량악'이라 바꾸어 불렀다. 북위와 북주 사이 '서량악'은 '국기(國伎)'라고도 불리며 국가 간의 의례나 가례에 이용되었다. 북제는 궁정 아악을 제정할 때, 역시 '서량악'을 '낙양구악'으로 여기고 흡수 및 운용했다. '이렇게 서량 사람에게 전수되던 중국의 옛음악에 강족과 호족의 소리를 섞은 서량악'은 사실상 서역 각 민족의 악무와 중원 한족의 악무가 상호 융합하고 철저히 이해된 후에 새로운 형태의 악무로 탄생한 것이다. '서량악'은 남북조 시기 북방에서 유행했을 뿐 아니라 수당 시기에 이르기까지 줄곧 성행했다.

알기쉬운 중국역사 : <<秦漢魏晉南北朝篇>>참고하기 도연명의 시 (귀거래사, 도화원가), 4-6변려체 (형식존중) 고개지의 <여사잠도> 불교:귀족과 국가의 보호 ,승려의 내왕-구파마습, 법현<불국기> 불교미술- 둔황, 윈강,룽먼의 석굴 사원 (간다라 미술의 영향)

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참고문헌

• <<아틀라스 중국사>>, 박한제 외 3인, 사계절 출판사, 2015

• <<자치통감>>, 사마광

• <<정사 삼국지>>, 김원중

• <<삼국지 쉽게 읽기>>, 도키 아키코

• <<위진남북조사>>, 카와카쓰 요시오